蔡志忠：漫画心经

谢乔安1

《般若波罗蜜多心经》
                        唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

谢乔安1

当今世上六十九亿一千万人当中，只有极少数人达到最高的觉悟，我们姑且称他们为开悟的佛！
他们所生活的世界，我们就称之为彼岸。
而剩下的大多数错看生命实相，活在颠倒梦想世界里的人们，我们称之为众生！
众生们所处的世界，我们就称它为此岸！
活在此岸的平凡人们，有主观上的“我”，
他们处在任何时空就像一根针掉进一桶水一样，针永远保持着自我，不肯溶入时、空的水中。
有我就有与外在对比出来的好、坏、贵、贱。
有了我，就有他们。
自我具有觉知外在的六种感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。
接收世间外在的六种讯息：色、声、香、味、触、法。
当感官觉知外在的讯息进入内心时，即是受。
当下情境与内心的主观想望进行分析比对，然而世界并不依人们所期待的样子发展，
当下现前的际遇往往与自己原本的渴望相违背！
于是内心世界便引发对当下情境的反应：身行、口行、意行。
内心反应所产生的行为结果更加深了自我想法。
于是形成了自我的主观意识！
这些因外在情境引发内心的四种变化过程，就叫作——受、想、行、识。
内心世界以外的所有外在世界（包括自己的肉身）就叫作色。
他们处在这种把自己独立起来，与时空对立的生活态度，我们称它为活在“色境”。

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而活在彼岸的觉悟者们，他们的态度是不一样的。他们活在任何空间，就无我地把自己融入那个空间。
他们活在任何时间，就无我地把自己融入任何时间。
他观花时。。。。。。我即是花，我即是香。
他听雨时。。。。。。我即是雨，我即是雨声。
他生、老、病、死时。。。。我即是生！我即是老！我即是病！我即是死！
他无我地消灭了自我，对于外在世界的一切变化，他都能真诚的承认、面对、接受，并且喜悦地仔细品尝每一片时空。
他生活在这个世界的态度就像一粒盐溶入一桶水一样。
盐溶入水，把自己化为亿万个分子，自己消失了，但每一部分的水都有咸味。在时空的水桶里再也找不到自己，而与整个时空融而为一。
他像无量光一样，布满整个空间。像无量寿一样，布满整个时间。
他的这种生活态度的境界，我们称之为空！

谢乔安1

如果世界是一片草原，每个人是一根小草。你自认为自己是一根小草，你就是活在此岸的“色境”。
如果你自认为你即是草原本身，那么你即是活在彼岸的“空境”！
如果世界是一片大海，每个人是一滴海水，你自认为自己是一滴海水，你就是活在“色境”。
如果你自认为自己即是大海本身，那么你即是活在“空境”。
这个此岸与彼岸，其实是同一个时空。
只是处于这个时空中的人的态度不同，而活的境界便有所不同。
所以佛说：
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
一个人处在任何时间、时空时，要像一粒盐溶入一桶水一样
一粒盐刚掉入一桶水时，有我有水
当它溶于水之后，无我无水，消失了自己，无我地把自己融入时空的每一部分
把自己溶入一桶水，你就拥有了整桶水
把自己融入所处的时空中，你就拥有了整片时空
大多数的人老是背负着过去，期盼着将来，而没有活在现在
要做一个融入于当下的人！别当一个背负过去与企盼着未来的奴隶啊！
水到哪里，船就到哪里
船到哪里，人就到哪里
人到哪里，心就到哪里

谢乔安1

心经：
当“观自在菩萨”用无我的观点做最彻底深永的沉思时
清澈地领悟到宇宙的一切一切都是一体的，没有任何东西能独立于宇宙之外
世界外在的一切物质、名利与自己内在的身心感受，也都是随时随地流变不定的
人应该把自己化为无我，随时随地与所处的时、空融为一体，这个整体性的观念与时间叫作“空”！
当了解、体会、实践这个“空”，把自己融入“空”之中，
于是再也没有所谓的苦难、厄运，这些由自身所发出的偏曲看法而产生的痛苦了。
佛陀对舍利子说：
舍利子啊！如果我们用自己的观点去看自身以外的所有对象，
其实这些对象同时也是本体，本体同时也是对象啊！
因为没有任何东西能独立于本体之外！
包括你自己，你的心灵，包括从你心灵发出的感受，这些也都包含在本体之内。
这个本体我们姑且称它为“空”。
一切你所看到的对象，我们称它为“色”！
这样你便知道空跟色并不是两回事：色即是空，空即是色，没有不同。
人的感受、知觉、判断、意识、观念等一切精神作用也是如此，都涵盖在这个空里面。
舍利子啊！一切事物、一切观感都是因为你站在自己的立场才产生的啊！
所谓生、死、美、丑、多、少，都是以你的立场看，才会有这种感受的啊！
因此，你若不要有立场，而能不据任何观点去看事物，
在任何时间，就无我地把自己融入于任何时间。
不据自己的立场，用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心灵去侦测
就不会产生这些感官所看、所听、所尝、所触、所感受的一切偏曲资讯。
没有偏曲的观点，就不会产生各种差异的分别心。
不站在“生”去看待“死”
不站在“无”去想望“有”
无所谓“因”
也无所谓因的形成。
无所谓“果”，也无所谓果的来不来临。
生命的意思在于完全地融入，重要的是过程而不在于目的。
明白了这些，就不会再被老死的问题所困扰而产生痛苦烦恼！
人生的痛苦，发觉苦的原因，进行消除苦的修行治疗
达到最后的无我无苦境界，这四个阶段我们称之为苦、集、灭、道。
当了解到生命的本质，乃是生生不息、生死交替的变迁，
融入生的过程就不再有生、老、病、死的问题。
也不再有所谓的苦、集、灭、道的问题了。
悟者们都想通了这些，清澈地看清一切事物原本的样子。
他的心就豁然开朗，不再被偏曲的错误观点所左右。
于是他不再有恐惧、渴望与幻想，不再活在颠倒错误的观念中
舍弃自我，舍弃心灵所产生的差别。
因为他知道这些错误的观点，都是人自己站在一己之私的立场而产生的呀！
因此，他的心像一潭湖水，由浊而慢慢地澄清，直达清澈平静，这就是彼岸！
过去、现在、未来的一切悟者们，也都是依照这种能达彼岸的智慧而得到最高的觉悟。
摆脱了发自一己身心的偏曲看法与幻想，而直达彼岸 。
它能消除一切因偏曲看法而产生的妄想和痛苦。
这个方法是真实的、可行的，每个人都能采用而因它到达彼岸。
登上彼岸后多快乐呀！