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[文章] 释永信不惧流言,求助世俗以兴佛法,真的如此不堪?



英国作家毛姆的《月亮与六便士》探讨着理想与现实的抉择问题。舍弃了六便士你怎么能实现理想呢?但一心捡拾起六便士,天长日久就忘记了天上那轮原谅了。

佛教的发展也面临着相同的问题。商业化是推行佛法的必需品,但这商业化又与“佛门净土”格格不入。那如何是对,如何是错,如何取舍呢?作为佛教商业化的发起者释永信又当如何评价呢?

不像和尚的和尚

释永信大师是近年来最具争议性的人物。在中国人的传统观念里,住一庙点一灯供一佛颂一经敲一木鱼,了却凡尘之七情六欲,一心只有“阿弥陀佛”者方可称得上是出家人



既为出家人那必然要有出家人的模样,小到吃喝住行,大到求道问法,自然不能同于芸芸众生。

和尚在某种程度上来说应该是以“苦行僧”似的形象示人。古代文学描述的奸僧最常见的特征就是不守戒律。“无戒则无佛,佛失则心失。”不蓄金银财宝乃是佛门十戒之一。

但释永信却反其道而行之,他出行乘车,联系有手机。若不是身穿僧袍,削掉头发,那俨然与凡人无异。

当然这并不是说释永信大师就不是真正的出家人了。受到影视业的影响,人们早已养成对和尚的固有观念。时代在进步,和尚的生活方式不可能不受科技事物的影响,但信仰一旦沾上了世俗之气,公众的确难以接受。

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敢为天下第一人

《南方人物周刊》评:“不论对释永信持何种看法的人都无法否认的是,在他的带领下,少林寺的影响力得以前所未有的放大。而作为少林寺的指标性人物的他积极入世。”

释永信13岁就在嵩山少林寺剃度出家,在前任方丈圆寂后,释永信接手全面主持寺庙工作。正式上位后,释永信为了维护少林寺的利益,兴盛佛法。

在对少林寺的管理运用了现代商业管理和科学技术,将少林寺打造成为了一个具有超高经济价值的文化品牌。甚至可以说释永信的对少林寺的改革不亚于一场革命。

如今越来越多的媒体的存活方式不再依靠转播公众还未知晓的事实,因为他们发现,与之相比,捕风捉影的花边新闻更能吸引公众眼球。



释永信的做法免不了沾染“俗人之气”,而这样“离经叛道”的和尚有太多的流量,随便一个“瓜”足以养活一众媒体。

所以释永信常常被报道称其重金报考MBA,坐拥七十万跑车,独享豪华别墅。蚊子不叮无缝的蛋,这些都因为释永信的一系列做法实在与公众对出家人的固有印象相去甚远。这也让人们很难相信这位少林高僧侣真能在名利场上做到佛法尤在而心巍然不动。

固守传统则是抱残守缺不思进取,跟随潮流则又落入俗套,罔顾清规。如此看来,释永信真有一种“我不入地狱,谁入地狱?”之气魄。他敢于打破人们的偏见,让佛教与现代社会保持亲近而不断发展。

释永信是登高望远之人,在中国互联网萌芽阶段他就已经察觉到了互联网对于少林文化传播的重要性。
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他成立少林武术队进行全国巡演,整理少林文献,并收录保存梵音。放眼世界,他利用佛教的文化优势出访多国,进行文化交流,与各国政要举行会谈,助推中国佛教文化的传播。

可以说这些都是敢为天下先的作为,当然也在多多少少“冒天下之大不韪”。世无十全十美之人也无完美无缺之做法,行事为人但求对得住良心就好。如此看来,释永信大师应当是问心无愧的。

信徒是宗教的基础,信徒越众,则教越兴。任何宗教都是以救苍生为教旨。出家人自然不能只是为了自己一人得道。渡人能渡则渡,而置众生于不顾。说是不愿佛法屈于愚人,实则真是不识轻重,不分大小。但如何普渡众生呢?



那就得先让这众生信你这个教,退而求其次你也得让这众生有意愿接近从而了解你的教。不然一切无从谈起。

寺庙破败、佛像灰暗、僧侣人少、香火不兴,如果不是自有慧根者一心向佛,又岂能要求绝大数众生主动前来礼拜?佛要有吸引力!所谓:“不是我佛爱金身,而是众生爱金生。”

释永信大师不惧流言蜚语,敢于俯下身子去求助世俗之力以兴盛佛法,此乃真正得道者。

况且救世人不光光只是救心,当世人受天灾人祸,你又该拿什么去救世人之身呢?靠爱发电?当然不行,取之于民用之于民,香火钱此时此刻就应当回归民之手。

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所以如果你先前就没有招来善男信女或者是心有所求者前来纳贡香火钱,不又沦为白话了吗?今年特殊时期时,释永信代表少林寺捐赠了量达百万的口罩,这就是用行动说话。

宗教只有传播才能存活,而要传播则需要财力人力,而积财力又似乎与戒律清规相冲突。这大体就是释永信“毁誉参半”的主要原因之一。

但对于释永信来说这应当是值得的,种一因,结一果。总要有人来做第一个吃螃蟹的勇士。

有得必有失,但求心无愧

佛教是有形的,“跑得了和尚跑不了庙”,一尚一庙都蕴含着巨大的商业价值。回顾历史,中国古代佛教一直都是自给自足,他们有自己的土地又不用纳税,庙里的和尚又无需担心兵役和徭役。



所以寺庙再落魄,也不至于一文不值。如今中国人民的文化需求供不应求,文化旅游业日入斗金不成问题。而少林寺最不缺的就是文化,佛门这样的金字招牌让许多人发现其中大有利可图。

但正是这个节骨眼上,释永信向国家提出建议,宗教财产归国家所有。为了维护少林的名誉,释永信与其他冒用少林品牌谋取利益的企业和地方政府对簿公堂。断人财路无异于杀人父母,由此而招致诋毁重伤也是再正常不过了。

释永信以一己之力维护着中国佛教的可持续性发展,凭借这一点他至少是值得尊敬的。但不可否认的是,我们也要看到过度的商业化的的确确挤压了强调内省和觉悟的禅宗文化。



当和尚成为一份谋生的职业而非内心的选择,那么问题显然是不可忽略的。而且佛教商业化,商业化的固有性质使得“佛渡有缘人”成为了“佛渡有钱人”,这些都是释永信大师要解决的。

人只相信自己所选择相信的,偏见会让我们变得狭隘,而无知也是。我们对于佛家的了解非常有限,其中的规定我们往往只是晓得些许皮毛,见一叶却以为了解一棵树,见一石就以为了解一座山,未免太过于武断。“佛门净土”商业化是好是坏又怎么能轻易下结论呢?


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做个合格的出家人,也不容易。
辛苦了。
此刻,有没有心存善念;

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不忘初心,
现在的出家人要守住初心,真的很不容易。因为不是隐士,红尘中修行无别。

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出家人有出家人的命格,用力过度也就失去了本身的意义
感恩

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謝謝帖子。

佛門風風雨雨, 在青燈前熄滅。

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原来觉得少林寺整的动静有点大了。但后来觉得有些事情也许不是那么表面。设想比丘们如果日日还是千百年前托钵乞食的方式游化世间,在经济危机全球化的今天,不敢说别的国家,至少在国内是要招来骂名的。寺庙僧侣单靠国家拨款养活自己也许可以,要光大佛法肯定是要花不少钱的。如文中所言破庙加上灰头土脸的佛像有几个人爱去爱看。难道跟初入寺院的人说“”若见诸相非相,则见如来”?如少林真的是为弘法,那就不必执着于表象了。钱在正法手中总好过在邪法手中吧?君不见汉传的衰微加剧邪教承虚而入汉地吗。不少人甚至僧侣有意无意之中进到喇密里去了,为什么?

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